C’est là où « ça coince », pour reprendre l’expression du philosophe sénégalais Felwine Sarr - lui si sensible à tout l’éventail des expériences humaines auxquelles il faudrait prêter attention pour aborder la question « comment nous habitons ensemble ? ». C’est là que rien, ou presque, ne marche plus, que les équipements sont dans un état de vétusté tel qu’on peine à savoir où poser le regard, qu'il faut persister dans une volonté de voir, et que l’instinct de se détourner de cette misère risque de nous entraîner dans l’abandon que pratiquent les pouvoirs publics. Je m’obstine alors : les bacs de douche sont crasseux, fissurés, la plomberie est rouillée, les carreaux manquent, le béton s’effrite de partout. L’effet de disqualification est puissant, comme s’il émanait de l’infrastructure même. Il s’agit, pourtant, de conséquences précises et réversibles d’un choix opéré ailleurs, dans des salles de réunion en ville. Ici, plus que quelques douches avec l’eau qui coule pour des dizaines de résidents. Ce n’est pas un délitement « naturel » : c’est une stratégie de destruction lente pour arriver à un objectif fixé pour ne pas voir ce qui se passe ici, toute cette vie et ces histoires pour qui « ici » est un foyer.

Je suis venue au Foyer Moïse, invitée par Echelle inconnue et les Éditions Eterotopia, pour parler du point de fixation, de sa force paradoxale et des effets de ce terme infâme qu’emploient la police et les médias pour réduire des lieux de vie si plurielle à une supposée concentration de précarité extrême, de marchés informels et de délinquance. J’ai trouvé des processus équivalents d’abandon décidé, décrété, qui, dans le contexte des villes capitales et frontalières de l’Europe, défigurent l’espace public. Et j’ai trouvé le revers de ce langage. J’ai trouvé un point de fixation qui est aussi, et fièrement, un foyer. Le philosophe Yann Mouton, fidèle allié du Foyer depuis des décennies, a raconté comment, lors d’une réunion publique, un élu aurait déclaré qu’il ne faudrait plus que des gens disent « habiter au foyer », que ce terme « foyer » serait à exclure de notre lexique, trop entaché par une histoire de relégation. « Ce terme, c’est une bataille qu’on n’a pas perdue », a ajouté Yann. Felwine Sarr encore, dans sa réflexion sur comment habiter ensemble, évoque l’osmose qu’il a découvert entre la quête spirituelle et la recherche d’une langue juste, du mot juste : le mot « foyer » serait de cet ordre-là, un mot, une riche et controversée histoire, des actions justes, qui donne accès à une compréhension fine de la réalité, au-delà et en-deçà des frontières et des binarités.